شروط وقوع العقاب الالهي

شروط وقوع العقاب الالهي
حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا

والان وان شاء الله , سوف نتدبر كلام المولى عز وجل بدقة في هذه الاية وسنبين ما نظن والعلم عند الله من هم قوم عاد الثانيةوذلك استنتاجا من ثلاث شروط والثالث منها في غاية الاهميةملاحظات حول تفسير اية 24 من سورة يونس

بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَاأَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) .
سنورد لكم ما نظن ونرى في ملاحظات حول تفسير هذه الاية الشريفة ونحن ليسوا بمعصومين من الخطأ اللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني والحمد لك وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب اليك نقول وباذن الله كي نفقه الاية الشريفة وجب علينا ان نتدبر كل كلمة فيها , فصبرا ايها الاحبة في الله

سنبدأ بتقسيم الاية الشريفة الى اربعة اجزاء .
الجزء الاول
(إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ ).
الجزء الثاني
(حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا).
الجزء الثالث
(أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ) .
الجزء الرابع
(كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) اذا تدبرنا هذه الاية الشريفة بصبر وتأني سنبين باذن الله عاد الثانية , ثم سنبين عقابها كل ذلك في هذه الاية الشريفة سبحان من قال وقوله الحق .

بسم الله الرحمن الرحيم
(أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا).

القرآن الكريم اعظم كتاب علم , لم ولن تنتهي معجزاتهاللهم علمنا كتابك وفقهنا فيه واجعلنا وكل من قرأ هذا ممن يتدبرون القرآن , اللهم لا حولة لنا ولا قوة الا بك ,اللهم اعفو عنا واغفر لنا وارحمنا , انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرينسبحانك ربي احمدك على نعمتك علي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيمرب زدني علما رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين .

بسم الله الرحمن الرحيم
(له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليملا إلهَ إلا الله , والله أكبرُ, وسبحانَ الله وبحمدِهِ , أستغفرُ الله ,ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله الأولِ والآخرِ , والظاهرِ والباطنِ , بيدهِ الخيرُ , يحيي ويميتُ , وهوَ على كل شىءٍ قديرٌ).

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي يعلمنا ما لا نعلم ولولا ان مَنّ الله عَلينا بفضله لما عَلِمنا شيئا اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بما هو اهله وبما انت اهله حتى تحب وترضى ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني يَفقهوا قوليفلنتدبر الكلمات الشريفة الواردة في الجزء الاول من الاية

(إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ) سنبين لكم في تفسير الجزء الاول مقدمة الى اهمية الجزء الثاني المعنى المقصود والعلم عند الله , ان الحياة الدنيا هي هبة من المولى عز وجل , فكل ما يرزق العبد فيها هو من عند الله ,كما يكون الماء النازل من السماء فهو من عند الله وبهذا الماء وباذن الله يخرج الزرع انواعا مختلفة بعضه يصلح للناس فيأكلوه وبعضه لا يصلح فيطعموه الى المواشي , وبعضه سام لا يؤكل ,وكذلك الرزق في الحياة الدنيا من مال وبنون فبعضه يستثمر في الدنيا والاخرة وبعضه يبعثر في الدنيا وبعضه لا نفعة فيه بل مضرة في الدنيا والاخرة ,ولكن النقطة الهامة هنا هي ان الانسان مخير في هذا الاستثمار فبامكانه ان يستثمره في الدنيا وحدها فيكون من الخاسرين وبامكانه ان يستثمره في الدنيا وفي الاخرة ايضا فيفوز في الدنيا ويفوز في الاخرةوفي كلى الحالتين لن يدوم هذا العطاء كما لا يدوم الماء الذي يسقي الزرع بقدرة المولى عز وجلوليس هناك ما يفسر الجزء الاول من الاية الشريفة افضل من كلام المولى عز وجلفعبارة (مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) لم تورد في القرآن الكريم الا مرتينمرة هنا والمرة الثانية في سورة الكهف وهي سورة الكهف - سورة 18 - آية 45

(واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ).
تؤكد الاية نهاية الماء بعد تحوله الى نبات فيصبح هشيما تذروه الرياح والهشيم هو اليابس والميت
كذلك الانسان ومسيرته المؤقتة في الحياة الدنيا تنتهي باليابس والميت , فمن استثمر الماء للاخرة فهذا خير لهلكن لماذا هذا المثل في هذا الوقت وبعد ذكر الذين لا يرجون لقاء اللهللتأكيد ان سعيهم في الحياة الدنيا خطأ فاسعوا ما شئتم.

(حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ ).
الجزء الثاني
تفسير حتى اذا اخذت الارض زخرفها
(حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا).
هنا في الجزء الثاني من الاية الشريفة يبين لنا المولى عز وجل خاصات ثلاثة معينة لجزء او اجزاء من الارض باختيار سكانها ,وهذه الارض خاصة للذين لا يرجون لقاء الله فئة خاصة من هؤلاء على ارض خاصة بهم فعند تحقق هذه الخاصات الثلاثة ينزل عليها عقابا خاصا مميزا من العزيز الجبار وان شاء الله سنبين ذلك الخاصات الثلاثة لهذا الجزء او الاجزاء من الارض ومن يسكن عليها هي الزخرف والزينة والظن من سكانها انهم قادرون عليها وهذا ما سيوضح لنا تلك الفئة الخاصة من هؤلاء القوم حيث نظن انها عاد الثانية والله اعلم.

الخاصات الثلاثة
الخاصة الاولى الزخرف
هو وببساطة تجميل القبيح واظاهرة على غير حقيقته لا يوجد كتاب يفسر القرآن الكريم افضل من القرآن الكريملذلك سوف نبين لكم باذن الله معنى الزخرف من القرآن الكريمالزخرف في القرآن الكريم وردت كلمة الزخرف بالاضافة الى الاية المعنية في القرآن الكريم ثلاث مرات سورة الأنعام - سورة 6 - آية 112وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون في تفسير البغوي , زخرف القول ، وهو قول مموه مزين بالباطل لا معنى تحته وفي تفسير البيضاوي , زخرف القول الأباطيل المموهة وفي الوجير , زخرف القول : باطله الذي زين ووشي بالكذباذا من اساس الزخرف الكذب والقول الباطل المموهسورة الإسراء - سورة 17 - آية 93او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولاهنا تعني بيتا من ذهب وذلك ليس الاصل في مادة بناء البيوتسورة الزخرف - سورة 43 - آية 35وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقينفي تفسير السعدي , أي: لزخرف لهم دنياهم بأنواع الزخارف، وأعطاهم ما يشتهون، ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده خوفا عليهم من التسارع في الكفر وكثرة المعاصي بسبب حب الدنيا، ففي هذا دليل على أنه يمنع العباد بعض أمور الدنيا منعا عاما أو خاصا لمصالحهم، وأن الدنيا لا تزن عند اللّه جناح بعوضة، وأن كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا، منغصة، مكدرة، فانية، وأن الآخرة عند اللّه تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، لأن نعيمها تام كامل من كل وجه، وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون، فما أشد الفرق بين الدارين".

اذا الزخرف من اسباب حب الدنيا وينتج المعاصي
الاستنتاج الاول
من صفات هذه الاجزاء من الارض الزخرف وهو تزييف وتجميل ما فيها بكذب وظلم وحرام حتى يبدوا للناظر انه صدقا وعدلا وحلالا فمن يتكلم بالعدالة وهو ظالم ومن يتكلم عن الديمقراطية ولا يطبقها , كل ذلك ايضا من الزخرفالخاصة الثانية هي الزينةالكلمة الواردة في الاية الشريفة هي وإزينت ومعناها انها لبست الزينة ,فلم تكن متزينة ثم ازينت , اي انها خرجت عن طبيعتها بالزينة فأصبحت متزينة جميلة ذات الوان عديدة تلفت الانظار ومن ضمن الزينة المباني الجميلة والطرق والبساتين والملاهي , بل في السلاح ايضا كما بين لنا بعض علمائنا الافاضلسورة يونس - سورة 10 - آية 88وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليمفي تفسير فتح القدير , والزينة: اسم لكل ما يتزين به من ملبوس ومركوب وحلية وفراش وسلاح وغير ذلك، وفي تفسير البيضاوي , زينةً ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما وهذه الاية الشريفة تحدد اسس زينة الحياة الدنيا وتبين ما لا تحتوي عليه زينة الحياة الدنيا(12) سورة الكهف - سورة 18 - آية 46المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا زينة الحياة الدنيا استعمال المال والبنون فيما لا يرضي المولى عز وجل , ولكن ما يرضي المولى عز وجل هو الباقيات الصالحات وهي استعمال المال والبنون في مرضاة الله ,فان غلب على سكان جزء من الارض الزينة وليس الباقيات الصالحات فلقد اصبحت من الارض المذكورة, هذا ما نرى والله اعلم.

الاستنتاج الثاني
الارض الذي زينت هي الارض التي تملك المال والبنون وبذلك يزينها سكانها بكل قدرتهم من مال وبنون فيما لا يرضي الله من ملابس ومراكب ومباني وطرق وبساتين وملاهي وملاعب وسلاح وغيره من كل وسيلة متقدمة ومتفوقة بقصد المعصية ويبعدون عن استعمال قدرتهم في المال والبنون في بناء ما يرضي الله,هذا ما نظن والله اعلمالخاصة الثالثة للارض العاصية هي ظن اهلها انهم قادرون عليها سبحان الملك , سبحان القدوس , سبحان العزيز , سبحان الحكيمسبحان الله العلي الديان , سبحان الله الشديد الأركان , سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهارسبحان من لا يشغله شأن عن شأن , سبحان الله الحنان المنان , سبحان الله المسبح في كل مكانهذه الصفة في غاية الاهمية في تعريف عاد الثانيةالقدرة بهذا النص في القرآن الكريم وردت خمس مراتاربع مرات ذكرت قدرة الله سبحانه وتعالى وقدرته عز وجل فقط ومرة في هذه الاية بنص الظن لاهل الارضاذا القدرة على الارض هي للمولى عز وجل فقط ولكن هناك من يظن ان له هذه القدرة ايضا وفي ذلك تحدي للمولى عز وجل وهذا هو العتو الكبيرولذلك التحدي والعتو الكبيرعقاب آت لا محاللنطلع على الايات الذي ذكرت كلمة (قادرون) كي نوضح ما نقول.

بسم الله الرحمن الرحيم
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ سورة المؤمنون - سورة 23 - آية 18

يذكر المولى عز وجل المطر حيث ينزله على الارض بقدر ويذكر المولى عز وجل انه قادر على ان يمنع المطرمن يستطيع ان يمنع المطر من النزول - لا احد سوى المولى عز وجلفكلمة قادرون وردت في امر لا يقدر عليه احد من المخلوقات فهذه القدرة خاصة بالواحد الاحد سبحانه وتعالى .

بسم الله الرحمن الرحيم
بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ *مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ *عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ *قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ *رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ *وَإِنَّا عَلَى أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ .
سورة المؤمنون - سورة 23 - آية90- 95

قال الطبري في تفسيره
وقوله : ( وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ ) يقول تعالى ذكره: وإنا يا محمد على أن نريك في هؤلاء المشركين ما نعدهم من تعجيل العذاب لهم، لقادرون، فلا يحْزُنَنَّك تكذيبهم إياك بما نعدهم به، وإنما نؤخر ذلك ليبلغ الكتاب أجلهفمن ايها الاحبة قادر على ان يأتي بامر الله في العذاب لقوممن يستطيع ان يعجل او يؤخر امر الله - لا احد سوى المولى عز وجلفكلمة قادرون وردت في امر لا يقدر عليه احد من المخلوقاتفهذه القدرة خاصة بالواحد الاحد سبحانه وتعالى .

بسم الله الرحمن الرحيم
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِإِنَّا لَقَادِرُونَ عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ .سورة المعارج - سورة 70 - آية 40-42

من يستطيع ان يبدل الامم من يستطيع ان يذهب بامة ظالمة فلا تجد لها باقية ويبدلها بامة خير منها سوى المولى عز وجلفكلمة قادرون وردت في امر لا يقدر عليه احد من المخلوقات فهذه القدرة خاصة بالواحد الاحد سبحانه وتعالى .

بسم الله الرحمن الرحيم
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ * إِلَى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ *
فقدرنا فنعم القادرون سورة المرسلات - سورة 77 - آية19- 23
قال القرطبي في تفسيرهعن عكرمة " فقدرنا " مخففة من القدرة , وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والكسائي لقوله : " فنعم القادرون " ومن شدد فهو من التقدير , أي فقدرنا الشقي والسعيد فنعم المقدرون . رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : المعنى قدرنا قصيرا أو طويلا . ونحوه عن ابن عباس : قدرنا ملكنا . المهدوي : وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف . قلت : هو صحيح فإن عكرمة هو الذي قرأ " فقدرنا " مخففا قال : معناه فملكنا فنعم المالكون , فأفادت الكلمتان معنيين متغايرين ; أي قدرنا وقت الولادة وأحوال النطفة في التنقيل من حالة إلى حالة حتى صارت بشرا سويا , أو الشقي والسعيد , أو الطويل والقصير ,فمن يستطيع ان يغير في خلق الجنين ويقرر الطول والحجم والشكلومن يستطيع ان يبقي الجنين في بطن امه اكثر من القدر المعلومومن يستطيع ان يخلق الجنين من يستطيع كل ذلك سوى الواحد الاحدفكلمة قادرون وردت في امر لا يقدر عليه احد من المخلوقاتفهذه القدرة خاصة بالواحد الاحد سبحانه وتعالىسبحان الله الذي خص ذاته عز وجل في كلمة قادرون اربع مرات في القرآن الكريم والويل لمن وصفهم عز وجل في الاية الخامسة انهم ظنوا انهم قادرون عليهاإِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْوَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تغن بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَسورة يونس - سورة 10 - آية 24 ان الله سبحانه وتعالى هو القادر على الارض وليس احد سواه عندما يظن اهل هذه الارض الخاصة انهم قادرون عليها هذا هو التحدي والعتو الكبير كلمة قادرون هنا ايضا تمثل القدرة الخاصة بالواحد الاحد سبحانه وتعالى لذلك وردت وظن اهلها انهم قادرون عليها والتحدي والعتو الكبير يكمل عندما يظن اهل هذه الارض انهم قادرون عليهاولكن يستحيل ان يكون ذلك لان هذه القدرة خاصة للمولى عز وجل ,

ولو كان باستطاعتهم لما ذكر المولى عز وجل عبارة ( وظن أهلها )ظن اهلها انهم قادرون على ما هو خاص لقدرة اللهظن اهلها انهم قادرون على تحدي الله فتعالى الله الواحد الاحد القهار عما يشركون

وسبحان الله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد عما يصفونفما هي هذه القدرةعلى الارض الذي لا يقدر عليها الا الله سبحانه ولكن يظن هؤلاء القوم انهم يملكون هذه القدرة اذا عرفنا ذلك تعرفنا على القوم وعرفنا عاد الثانيةمن يظن انهم بقدرتهم ان يتنبأوا بالاعاصير والفيضانات والزلازل وانفجارات البراكين

بل يظنوا انهم لديهم القدرة على تجنبهاوبذلك يظنون انهم قادرون على الارضومن يظن انهم بامكانهم ان يتجنبوا ما يسقط من السماء باطلاق الصواريخ عليهوبذلك يظنون انهم قادرون على الارضومن يظن ان بامكانهم تدمير الارض ان شائوا بكبسة زر وبذلك يظنون انهم قادرون على الارضبل من ذهب ابعد من ذلكمن يظن انهم بقدرتهم تغيير خلق الله بل ان يخلقوا خلقا جديدا مميزا هم يحددوا صفاتههذا هو التحديوهذا هو العتو الكبير وهؤلاء هم قوم عاد الثانية والله اعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم
(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّـهِ,وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَهُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُيا ليتهم كانوا جبلا ولم يكونوا بشرالان الجبل يسبح لله الواحد القهارسبحان الذي إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُسُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ سبحان الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) . سبحان الدائم القائم , سبحان الحي القيوم , سبحان الله وبحمده , سبحان القدوس رب الملائكة والروح سبحان العلي الاعلى سبحان الملك , سبحان القدوس , سبحان العزيز , سبحان الحكيمسبحان الله العلي الديان , سبحان الله الشديد الأركان , سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهار سبحان من لا يشغله شأن عن شأن , سبحان الله الحنان المنان , سبحان الله المسبح في كل مكان.

الاستنتاج الثالث
من اوصاف الارض واهلها الموعودون بأمر الله انهم يظنون ان لهم قدرات الاهية مثل الخلق وتجنب الكوارث الطبيعية وتجنب ما يسقط من السماء بل يظنون انهم قادرون على الارض بكاملها فان ارادوا تدميرها ظنوا انهم قادرون على ذلك هذا ما نظن والله اعلم سبحان من قال وقوله الحق .

بسم الله الرحمن الرحيم
(أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَأَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) سورة الأعراف - سورة 7 - آية 97
اوردنا لكم ما نظن والعلم عند الله ونحن ليسوا بمعصومين من الخطأاللهم ان اصبت فمنك ومما علمتني وان اخطأت فمن الشيطان , استغفرك واتوب اليكايها الاحبة في الله ان احببتم واستفدتم مما اوردنا لكم فاعلموا ان الله سبحانه وتعالى قد منّ علينا حيث علمنا تدبر كتابه وبيناه لكم ولقد منّ الله عليكم حيث مكنكم من قرائة ما اوردنا لكم فلا تبخلوا على الاخرينشاركونا بالثواب وانشروا ما تقرأوا في كل مكان على الانترنت اثابكم الله وان استطعتم , اطبعوا ووزعوا ما يقدركم الله عليهاثابكم الله واصلح حالكم وآتاكم في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة.