الجزء المفقود من منافرة ( جرير بن عبدالله البجلي وخالد الكلبي )

الجزء المفقود من منافرة ( جرير بن عبدالله البجلي وخالد الكلبي )
إن اجتزاء .. النصوص سواء كانت دينية أوتاريخية أو أدبية ..... يؤدي إلى لبس لدى المتلقي وقد يفهم النص على غير وجهه الصحيح ... هذا ما حدث (( من وجهة نظري )) في قصة المنافرة التي حدثت في سوق عكاظ بين جير بن عبدالله البجلي وخالد الكلبي .. حيث أكتفي بعض من نقل خبر المنافرة من المؤرخين والباحثين بما ورد من رواية للقصة دون النظر والتمعن في ما تضمنته أبيات الرجز التي نسبت إلى جرير وأبن الخثارم البجلي .. بل إن بعضهم استشهد بالأبيات على عدنانية بجيلة . كما فهم من ظاهر الأبيات .. ولولا أستشهاد العالم النحوي { سيبويه } بأحد أبيات وهو :
{ يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع*** إنك إن يصرع أخوك تصرع }
في كتابه المشهور .. لاعتبر الأمر كما فهمه البعض .. لكن وبسبب ورود البيت المذكور كشاهد من الشواهد النحوية فقد تصدى علماء اللغة العربية لدراسته ، وإعرابه ، وبيان موضع الشاهد فيه ، وشرحه شرحاً وافيا ً , وبيان المناسبة التي قيل فيها . واختلاف الآراء حول موضع الشاهد فيه :
ـ ومن العلماء الذين تطرقوا للشواهد النحوية ومنها هذا البيت ( سيبويه ) .
ـ ( السيرافي ) الذي قام بشرح وتفسير شواهد سيبويه ومنها البيت المذكور .
ـ ( أبو محمد الأعرابي ) والغندجاني صاحب كتاب { فرحة الأديب } :
الذي قام بنقد وتفنيد ما فسره السيرافي وما وهم فيه وأورد مارده عليه به ( أبومحمد الأعرابي ) ومما رده عليه : تفسيره للبيت المذكور . وبيان صلة بجيلة بنزار كما سيأتي ..!
وسأقوم هنا بإيراد فقرة من مقدمة الكتاب { فرحة الأديب } ومن خاتمته .

(( مقدمة الكتاب )) :
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
قال أبو محمد الأعرابي:
تأملت ما فسره أبو محمد يوسف بن الحسن بن عبد الله السيرافي من أبيات كتاب سيبويه، فوجدته فيها مثل ما قال جزء بن ضرار أخو الشماخ:
قضيت أموراً ثم غادرت بعدها * بوائج في أكمامها لم تفتق
وذلك أنه قد فسر من أبيات ذلك الكتاب غيضاً من فيض، والقليل الذي فسره فيه خلل كثير وفساد ظاهر.
فمن بيت صحف فيه، وشعر نسبه إلى غير قائله، ومعنى حرفه عن جهة الصواب، ولفظ عدل به عن مبانيه. فبنيت مواضع الخطأ من جميع ذلك، وأثبت الصواب تحت كل بيت.

(( خاتمة الكتاب ))

(( فهذا آخر فرحة الأديب، أودعته ذكر ما عثر فيه ابن السيرافي من تفسيره أبيات كتاب سيبويه، وأوضحته وسددته، وهديت المستفيد إلى صوابه وأرشدته، ولئن صغر حجمه لقد كثر علمه، ومن تنبه فنظر بعين الإنصاف، أقر بفضل كثير من الأخلاف على الأسلاف ..... ))

{ حول منافرة جرير البجلي وخالد الكلبي }

قال السيرافي قال أبو الخثارم البجلي - في منافرة بجيلة وكلب، فتحاكموا إلى الأقرع بن حابس، فقالت بجيلة نحن إخوة نزار ولهم أحاديث - فقال في ذلك أبو الخثارم
يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع
إني أخوك فانظرن ما تصنع
إنك إن تصرع أخاك تصرعوا
إني أنا الداعي نزاراً فاسمعوا
قال: جعل تصرعوا للجماعة، يريد الأقرع وقومه، ولا شاهد فيه على هذا الوجه. ويروى هذا الرجز مجروراً و أنشد: يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمع
في باذخٍ من عزةٍ ومفزع
وقائماً ثمت قل في المجمع
للمرء أرطاةٍ أنا ابن الأقرع
ها إن ذا يوم علاً ومجمع
ومنظرٍ لمن رأى ومسمع

{ التعليق الوارد في كتاب فرحة الأديب للغندجاني } :

القدر الذي عرفه ابن السيرافي في هذا الرجز وذكره لا يجدي نفعاً على المستفيد، بل يزيده جهلاً وعمى، ثم إنه أخطأ في القدر الذي ذكره من جهات شتى:
• منها أنه نسب هذا الرجز إلى أبي الخثارم البجلي، وإنما هو ابن الخثارم، وهو عمرو بن الخثارم البجلي.
• ومنها أنه ذكر أن المنافرة كانت بين بجيلة وكلب، وإنما كانت بين رجلين لا قبيلتين، هما: جرير بن عبد الله البجلي، وخالد بن أرطاة بن خشين بن شبث الكلبي.
• ومنها قوله: قالت بجيلة نحن إخوة نزار، ولم يبين الأخوة من أي جهة هي 0
• ومنها أنه قال: يروى هذا الرجز مجروراً، وإنما هما أرجوزتان، فخلط المرعي بالهمل وإحدى الأرجوزتين مرفوعة، والأخرى مجرورة.
• وسيأتيك بيان ذلك إن شاء الله

{ هذا نص قصة المنافرة الذي اكتفى كثير من الباحثين بالوقوف عند العبارة الأخيرة منه } :

أملى علينا أبو الندى قال: كان سبب المنافرة بين جرير بن عبد الله البجلي، وبين خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث الكلبي - أن كلباً أصابت في الجاهلية رجلاً من بجيلة، يقال له: مالك بن عتبة من بني عادية بن عامر بن قداد، فوافوا به عكاظ، فمر العادي بابن عم له يقال القاسم بن عقيل بن أبي عمرو بن كعب بن عريج بن الحويرث بن عبد الله بن مالك بن هلال بن عادية بن عامر بن قداد - يأكل تمراً، فتناول من ذلك التمر شيئاً ليتحرم به، فجذبه الكلبي، فقال له القاسم: إنه رجل من عشيرتي، فقال له: لو كانت له عشيرة منعته..
فانطلق القاسم إلى بني عمه بني زيد بن الغوث فاستتبعهم، فقالوا: نحن منقطعون في العرب، وليست لنا جماعة نقوى بها. فانطلق إلى أحمس فاستتبعهم فقالوا: كلما طارت وبرة من بني زيد في أيدي العرب أردنا أن نتبعها. فانطلق عند ذلك إلى جرير بن عبد الله فكلمه، فكان القاسم يقول: إن أول يوم أريت فيه الثياب المصبغة والقباب الحمر، اليوم الذي جئت فيه جريراً في قسر، وكان سيد بني مالك بن سعد بن زيد بن قسر، وهم بنو أبيه.
فدعاهم في انتزاع العادي من كلب فتبعوه، فخرج يمشي بهم حتى هجم على منازل كلب بعكاظ، فانتزع منهم مالك بن عتبة العادي، وقامت كلب دونه، فقال جرير: زعمتم أن قومه لا يمنعونه فقال كلب: إن جماعتنا خلوف. فقال جرير: لو كانوا لم يدفعوا عنكم شيئاً. فقالوا: كأنك تستطيل على قضاعة.. إن شئت قايسناكم المجد - وزعيم قضاعة يومئذ: خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث - قال: ميعادنا من قابل سوق عكاظ.
فجمعت كلبٌ وجمعت قسر، ووافوا عكاظ من قابل. وصاحب أمر كلب الذي أقبل بهم في المقبل خالد بن أرطأة. فحكموا الأقرع بن حابس بن عقال ابن محمد بن سفيان بن مجاشع، حكمه جميع الحيين، ووضعوا الرهون على يدي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس في أشرافٍ من قريش، وكان في الرهن من قسر: الأصرم بن عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر بن علي ابن مالك بن سعد بن نذير بن قسر. ومن أحمس حازم بن أبي حازم، وصخر ابن العلبة. ومن بني زيد بن الغوث بن أنمار رجل.
ثم قام خالد بن أرطاة فقال لجرير: ما نجعل? قال: الخطر في يدك. قال: ألف ناقة حمراء في ألف ناقة حمراء. فقال جرير: ألف قينة عذراء في ألف قينة عذراء، وإن شئت فألف أوقية صفراء لألف أوقية صفراء.
قال: من لي بالوفاء? قال: كفيلك اللات والعزى وإساف ونائلة وشمس ويعوق وذو الخلصة ونسر. فمن عليك بالوفاء? قال: ود ومناة وفلس ورضا. قال جرير: لك بالوفاء سبعون غلاماً معماً مخولاً يوضعون على أيدي الأكفاء من أهل الله. فوضعوا الرهن من بجيلة ومن كلب على أيدي من سمينا من قريش، وحكموا الأقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه.
فقال الأقرع: ما عندك يا خالد? فقال: نحن ننزل البراح، ونطعن بالرماح، ونحن فتيان الصباح.
فقال الأقرع: ما عندك يا جرير? قال: نحن أهل الذهب الأصفر، والأحمر المعصفر، نخيف ولا نخاف، ونطعم ولا نستطعم، ونحن حيٌ لقاح، نطعم ما هبت الرياح، نطعم الشهر ونضمن الدهر، ونحن الملوك لقسر.
فقال الأقرع: واللات والعزى، لو فاخرت قيصر ملك الروم، وكسرى عظيم فارس، والنعمان ملك العرب، لنفرتك عليهم. وأقبل نعيم بن حجبة النمري - وقد كانت قسر وفدته بفرس إلى جرير، فركبه من قبل وحشيه، فقيل: لم يحسن أن يركب الفرس. فقال جرير: الخيل ميامن، وإنا لا تركبها إلا من وجوهها.
وقد كان نادى عمرو بن الخثارم أحد بني جشم بن عامر بن قداد فقال:

لا يغلب اليوم فتى والاكما

يا بني نزارٍ انصرا أخاكما
إن أبي وجدته أباكما
ولم أجد لي نسباً سواكما
غيثٌ ربيعٌ سبط نداكما
حتى يحل الناس في مرعاكما
أنتم سرور عين من رآكما
قد ملئت فما ترى سواكما
قد فاز يوم الفخر من دعاكما
ولا يعد أحدٌ حصاكما
وإن بنوا لم يدركوا بناكما
مجداً بناه لكما أباكما
ذاك ومن ينصره مثلاكما
يوماً إذا ما سعرت ناراكما
وقال أيضاً: يا لنزارٍ قد نمى في الأخشب
دعوة داعٍ دعوة المثوب
يا لنزارٍ ثم فاسعي واركبي
يا لنزارٍ ليس عنكم مذهبي
إن أباكم هو جدي وأبي
لم ينصر المولى إذا لم تغضبي
يا لنزارٍ إنني لم أكذب
أحسابكم أحظرتها وحسبي
ومن تكونوا عزه لا يغلب
ينمي إلى عزٍّ هجان مصعب
كأنه في البرج عند الكوكب
وقال أيضاً: يا لنزارٍ دعوةً صباحا
قد فاضح الأمر بنا فضاحا
وقال أيضاً: يا أقرع بن حابس يا أقرع
إني أخوك فانظرن ما تصنع
إنك إن يصرع أخوك تصرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمعوا
لي باذخٌ من عزه ومفزع
به يضر قادرٌ وينفع
وأدفع الضيم غداً وأنفع
عزٌ ألد شامخٌ لا يقمع
يتبعه الناس ولا يستتبع
هل هو إلا ذنبٌ وأكرع
وزمعٌ مؤتشبٌ مجمع
وحسبٌ وغل وأنف أجدع
وقال أيضاً: يا أقرع بن حابسٍ يا أقرع
إنك إن تصرع أخاك تصرع
إني أنا الداعي نزاراً فاسمع
في باذخٍ من عزه ومفزع
قم قائماً ثمت قل في المجمع
للمرء أرطاةٍ أيا ابن الأفدع
ها إن ذا يوم علاً ومجمع
ومنظرٍ لمن رأى ومسمع
فنفره الأقرع بمضر وربيعة، ولولاهم نفر الكلبي. (( هذه العبارة الأخيرة التي يقف عندها الكثيرون ))

{ هنا بيان صلة القرابة ( الأخوة) بين بجيلة ونزار التي لم يعرفها السيرافي } :

قال : كانت القرابة بين بجيلة وولد نزار، أن إراش بن عمرو بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان - خرج حاجاً، فتزوج سلامة بنت أنمار بن نزار، وأقام معهافي الدار بغور تهامة، فأولدهما أنمار بن إراش ورجالاً.
فلما توفي إراش وقع بين أنمار بن إراش وإخوته اختلاف في القسمة، فتنحى عن إخوته، وأقام إخوته في الدار مع أخوالهم، وتزوج أنمار بن إراش بهند بنت مالك بن غافق بن الشاهد، فولدت أقيل وهو خثعم، ثم توفيت.
فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، فولدت له عبقر، فسمته باسم جدها وهو سعد، ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له عبقر، وولدت أيضاً الغوث ووادعة وصهيبة وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفاً وفهماً وجدعة والحارث.

Share

عدد المقيّمين 1 وإجمالي التقييمات 1